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文章来源:wang8888 发布时间:2024-11-08 06:06:08

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海城 0;一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式,满族骑射时穿着的一种褂子,后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟,四面禊,长及腰部,袖子稍短,袍袖可露出三、四寸,将袍袖卷于褂袖上面,即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说:“卷袖长衫称体裁,巧将时样斗妆台,谁知低护莲船处,争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初,穿马褂 于八旗士,至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行,青年喜着马褂以示武勇。以后,由于清帝提倡骑射,经常以马褂赏赐臣下,竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂,是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便,在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄,就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫,马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用,有些类似背心或外套,故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣,不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐,袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用,由于满清强制汉人剃发易服,康熙雍正年间始广泛流行,分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝,黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的,代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年(1911),北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年(1929),国民公布《服制条例》,正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍,民国成立后多改中山装,现在多为衬衣或西装。

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玉石覆面是玉敛葬的重要形式之一,本文在型式分析的基础上,对玉石覆面的分期和各期特征、定名与功用、产生与消亡的原因等问题作了深入探讨。认为,玉覆面出现于西周中期,西汉前期以后消亡。形制上经历了从简单到复杂的变化,西汉前期之后,逐渐演变成较为简单的窍塞和更复杂的玉衣这两种形式。玉石覆 有殓尸、防止 腐烂、引导灵魂升天和体现身份等级的功用,一般只有 才能使用。先秦货币中的铭文涉及到了上古时期4余个地名,受到了学术界的重视。在以往的研究中,大多数学者忽视了一个重要问题,即:货币上的铭文不一定是其铸造地。不仅如此,先秦货币地名中还普遍存在着仿铸、"同地异名"与"同名异地"等现象。本文通过考古出土材料印证了上述观点,希望能够引起学术界的重视。层位关系是考古层位学中非常重要的基础概念,不同时期的考古学者对层位关系的认识和理解也不相同。根据遗址堆积结构的分类特点,同一遗址内不同遗迹单位之间及同一遗迹单位内不同堆积单位之间的层位关系,可以总结和概括为叠压、打破、平列、依附、重合等,它们的定义、内涵及意义值得进一步探讨。曲沃代翼后,向南扩疆拓土。春秋中期前,沃饶而近盐的涑水流域基本被晋国占据。该区域已发现多处春秋墓地,学界对其年代与性质的认识尚不统一。文章选取涑水流域的春秋墓葬为研究对象,利用考古类型学,对出土器物进行了细致研究,确立了涑水流域春秋墓葬的年代框架;并对墓葬等级、葬俗、出土器物的文化因素及其他相关问题进行了研究。作者认为,涑水流域春秋墓葬可分早、中、晚三期,年代分别相当于春秋早、中、晚期;葬者头向多北向,葬式多为仰身直肢,极少见殉人和殉牲;晋文化为其主要因素,另有少量北方、楚文化因素。横水墓地乃怀姓九宗之一宗;上郭村墓地地处古曲沃,是晋国核心区墓地;庙前墓地当归属魏氏;程村、南相墓地的葬者与智氏或魏氏密切相关。文章指出,晋国占据了涑水流域后,将其中一大部分封于臣下。至春秋末期,这些土地成为卿大夫内斗、三家分晋的经济基础。邳州埠上汉墓群东与汉代武原城(后改为梁王城,现为文物保护单位)隔京杭运河相望,当为汉代武原城外的平民墓葬区。该墓群为徐州境内众多汉代墓葬群中的一处,从西汉早期到东汉,时间跨度大,出土随葬品类型丰富,而西汉早期墓随葬陶器具有重要的地域特色,殓葬玉器组合完整,是西汉地域特色考古的重要。14年11月,巩义市文物考古研究所受河南省文物考古研究院委托,对位于龙尾村的两座晋墓进行了考古发掘,其中M164形制保存较为完整,平面为甲字形,由墓道、甬道、墓室三部分组成。主要出土了陶罐、陶奁、陶盆及铜镜、铜带钩等,为研究西晋时期巩义地区的墓葬制度了重要。二里头文化的设防聚落存在宽度为5米左右和1米左右或以上的两种环濠。宽度在5米左右的窄环濠是二里头时代特色的防御设施,一般存在于聚落内部,是社会上层与其他社会阶层之间的居住界限。宽度在1米左右或以上的宽环濠则是龙山时代遗留的旧传统,一般存在于聚落外部。环濠是二里头时代特色的聚落防御设施,遍布于二里头文化的分布区,是二里头文化设防聚落的主要防御设施;城墙与环濠的组合是龙山时代的传统防御设施,往往出现于广域王权 的事前沿地区。本文对 夫人 鼎铭文中以往误释的"孟甲"进行了补释,并就相关问题进行了讨论。本文对 夫人 鼎铭文中以往误释的"孟甲"进行了补释,并就相关问题进行了讨论。本文考证分析了清宫藏御用马鞍及马装具的种类、来源及特点。探讨清帝御用马鞍的与贮存,亦在教育和启示后世皇帝不要忘本,牢记先帝曾以"国语骑射"之"家法"得天下;分析清朝 以赠予马鞍为聘媒的礼仪。通过马装具分析清代满族的民族特色,分析六世班禅进贡马鞍的历史意义,探讨清代有一套严格的马装具使用制度和等级规格,寻求其蕴涵的深刻历史意义和摸清其时代脉搏,考证分析马装具在清王朝所具有的特殊历史作用及其价值。