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焦作出土的二联仓、三联仓陶仓楼在焦作地区乃至 各地出土数量较少，是众多类型陶仓楼中的一个新类型、新品种，在汉代建筑明器中占有重要的地位。此类陶仓楼在焦作的出土 于马作墓群和白庄墓群 月，郑州市文物考古研究院在郑州市西史赵村城中村改造工程中，了135座古墓葬。其中M126形制较大，葬具一椁两棺，出土有陶器、、玉石器、车马器等。根据墓葬形制、出土器物等特征判断，M126的时代约为战国中期偏早，墓主人可能属大夫之列。护国战争是民主的重要组成部分，有力地推动了资产阶级民主共和制的进程。为反对袁世凯复辟帝制，蔡锷率先在云南举起了讨袁大旗，组织护国，发起讨袁护国运动，并督率滇主力入川与北洋鏖战于川南。从双方战力、物资的投入来看，无论备实力还是财政实力，北洋都要远远优于护国。在护国力、物资难以为继之时，四川各阶层民众团体热情响应护国大义。民、绅商、袍等以各种方式支持护国，踊跃支援前线，成为确保护国在川南取得巨大胜利的重要保障。护国从民族大义出发，受到了民众的欢迎，力量由弱变强。袁世凯倒行逆施，违背民主共和理念， 终失败。民众是反袁护国斗争中活的力量，正是他们毁家纾难支援护国，护国战争才取得了 终胜利。本文通过对风穴寺历史沿革及现存总体布局的研究与分析，找出了形成这种总体布局的历史原因及其所蕴涵的文化内涵，传统建筑的发展与的传统文化发展是密不可分的，文化的发展带动了建筑的发展。风穴寺的总体布局充分反映了传统文化堪舆学、道家思想、佛学等方面影响。上林苑始建于战国秦时期，汉武帝时期对其进行了扩建，使其面积和功能达到 盛的规模。上林苑作为一处综合性的 机构，自有一套管理系统，它隶属少府，并设置有上林尉、上林三等职能部门加以管理，其中上林三铸造了数量颇多的铜器。 博物馆藏有三件上林铜器，两件是出土于上林苑范围内的窖藏物，一件是自晚清就有着录的传世品，它们是研究汉代上林苑及其用器的珍贵。通过这三件铜器，可以看到上林苑铜器有着一套严密的生产与管理制度，而在具体使用中也存在异地调用的情况，包括调入和调出。本文旨在从国博藏上林苑铜器出发，系统整理出土、传世及仅见着录铭文的西汉上林苑铜器，并对器物、物勒工名、度量衡等问题加以讨论，这对于研究秦汉时期宫苑、汉代用器制度等方面有着重要意义。薛河流域是山东古遗址密度的地区之一，21-212年 博物馆与山东大学合作在此区域进行了区域系统考古调查工作，共发现遗址和遗物分布区18余处。项目在田野调查和聚落研究中使用GPS、分区采集和：rcview软件分析等手段，主要考察了本地区北辛文化时期至秦汉时期的宏观聚落形态和变迁情况。大体而言，这一区域聚落发展的总趋势为聚落数量不断增多，分布范围逐步扩大，聚落规模逐渐增大，聚落间的分化逐渐明细。具体又可以分为后李文化和北辛文化时期的萌发期、大汶口文化至商代的稳定期、西周至秦汉时期的高速发展期三大阶段。宏观聚落变迁的整个过程以稳定和继承为主，突变始终居于次要地位。本文所考察的北周强独乐造像与的北周文王碑同位于成都市龙泉驿区山泉镇大佛岩村北"大佛岩摩崖造像"区内。世纪8年代学者们曾对"北周文王碑"过大量释读，并对其真伪、年代等问题进行讨论，对与之毗邻的34号龛佛道造像多持中晚唐造像之观点。本文结合"北周文王碑"碑文、造像组合、特征等，提出34号佛道合龛组合造像正是北周文王碑中所提到的强独乐为文王所造像，是四川境内 早的北周造像，意义重大，弥足珍贵。东亚地区石范铸镜技术 初发生于甘青地区，其年代不晚于公元前2年前，此后向东传播。陶范铸镜技术大约在公元前9世纪前后发生于西周王朝统治区的中心地带，即关中以及豫西和晋南地区，至迟在公元前3世纪末走向成熟，此后向东传播，并于公元3世纪初传入日本，导致了东亚地区石范铸镜技术传统的终结。5年成都文物考古研究所与新津县文物管理所联合发掘了新津县大云山崖墓群中的一座东汉崖墓。该墓为长方形平顶单室墓，共有9个侧室，残存16具陶棺，出土了少量陶器、青铜器、铁器和石器。该墓是迄今为止四川崖墓中发现的葬具 多、使用时间 长的墓葬。本文着重从商文化在南方的分布变化探讨商王朝的南土。近年，随着一批新材料的公布，我们认识到在二里岗上层至殷墟一期阶段，商文化在南方已经越过霍山，势力发展到安庆一带，并在强盛时突破石门皂市———岳阳铜鼓山一线，推进到了江西樟树市附近。而在西南方要远至商洛的东龙山，东南方达盐城龙岗。殷墟二至四期阶段荥阳小胡村和正阳傅寨两处族墓地的发现，填补了安阳至罗山一直鲜有晚商时期商文化遗存发现的空白，对殷墟二至四期商文化的南界在罗山一带了支持。此外，本文还总结出了南方地区商周分界的三项标准。张大千的敦煌临摹、考察活动多彰显以审美价值，往往被视为艺术家的临摹创作活动而不为学术研究所重。但张大千以其艺术直觉的敏感性，重新发掘了敦煌归义时期供养人像作为生者真仪的特殊性。特殊性背后，体现的是晚唐五代归义政权的在地化倾向。这一立足本土、强调文化主体性的历史现象，表现在张大千自敦煌归来后于川渝多地举的临摹展览中，恰好呼应了抗战时期大后方的救亡话语以及吁求"文艺复兴"的心理诉求。由此，张大千的敦煌临摹活动及作品，与贯穿整个近代的民族话语达成了合流。张大千的临摹手法、取向、考察路数，多有争议。回到抗战时期西北考察的历史语境下，他对艺术现象的敏感，看似摹古，却参与民族文化身份的追寻与重塑，堪称学术史中的"预流"。15至216年间博物馆的"吴湖帆收藏大展"中有一卷传元代钱选《蹴鞠图》，然该图存在颇多疑点。，吴湖帆在其所藏《蹴鞠图》拖尾上抄录了明代文徵明的题识，其中人物的特征与画面完全不能吻合。第二，该《蹴鞠图》上收藏印 早为明人，且钱选自题书法和款印均有许多疑点。第三，《蹴鞠图》是否有超越画面之外的文化涵义也是值得深入探讨的问题。本文采用探索历史情境与人物服饰、相貌和活动特征的方法，从宋人较为可信的文献史料出发，结合正史载录，重新还原了画中六人的 以及人物关系背后的政治隐喻。同时，笔者在研究中发现，"君臣蹴鞠图"已经成为古代的视觉母题之一，历代有不少文人曾为该母题作过题跋和诠释，文中解释了宋代后人对"六人蹴鞠"图式的认识与原作之意的差别。 ，本文对吴湖帆先生收藏该画并加以题识的原意作了说明。