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发布时间:2024-11-16 01:36:27
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西周时期采邑的城邑分为主邑与小邑两种。周公庙聚落遗址与孔头沟聚落遗址揭示了采邑内部功能区的完善。采邑的统辖模式有两种:一是"主邑—小邑",一是"主邑—次级邑—小邑"。酒文化源远流长,是酒的故乡和酒文化的发源地。秦代实行酒类制度,用酒作为奖品,消费量很大。除了把酒奖给政绩突出的吏外,还奖给手工业者和农民,以鼓励农业和手工业的发展。秦简记载了人们饮酒时的助兴游戏——酒令歌和酒骰。此外,秦人把酒与医相结合,制成酒,应用于疾。本文通过对白崖沟遗址聚落形态的考察,并结合对周边区域的考古调查,认为该遗址独居蔚汾河中游的大拐弯处,视野阔,地势险要,并以连续的城墙及城外自然河谷构建了多重防御系统,聚落内部统一规划多个居民点,使其成为蔚汾河这一时期的中心聚落。龙山后期,随着时间的推移,蔚汾河流域势力格局发生了重大变化,区域中心由中游转移到下游地区,白崖沟石城的社会地位至迟也在这一时期被碧村所取代,这一区域中心的转移可能与晋陕黄河两岸地区更大空间内的政治整合不无关系。此外,白崖沟居址内普遍存在的地画较其他同期同类地画有了进一步发展,也从侧面反映表明了该石城在龙山前期的突出地位。近年来在西藏阿里地区出土了一批汉晋时期的丝绸,是迄今为止青藏高原发现的年代 早的丝织品,对于研究西藏西部的古代文化交流与互动了极为重要的。本文对这批丝绸进行了详细介绍,并通过进一步的分析,揭示其背后蕴含的丰富信息。这些丝绸主要是经锦,其中一件的纹饰与新疆地区一些汉晋时期织锦图案相似,显然是通过新疆输入的来自中原内地的织物;同时也发现一部分纬锦,从其结构与装饰纹样来看,与新疆地区汉晋以来本地生产的绵线纬锦相同,为研究新疆地区的早期纬锦增加了新的。丝绸和其他共出器物表明,青藏高原西部地区并非独立于欧亚大陆之外、与丝绸之路毫无关联的一个区域,而是早在汉晋时期,已经汇入了丝绸之路交通网络,融入到宏观的中西文化交流的大潮中了。本文通过对《通史陈列》及其三次大修改的回顾,对一些相关问题进行反思。认为《通史陈列》是以唯物史观为指导,按社会经济形态分期,以历史为内容,以文物为佐证,以辅助展品为必要手段,展示自远古迄清朝的历史概貌,是以教育为目的的历史陈列。东障墓地的发掘属于抢救性,包括2座六角形及4座四角形砖室墓,根据其中保存较完好3座墓的仿木结构砖砌门楼以及出土遗物,推测其属于宋金时期。这次发现为研究即墨地区宋金时期的葬俗葬制以及相关历史文化了宝贵的实物。周代人兽合体造型玉器,加进了人的参与和主导,这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的进一步提升,显示了人兽结合造型的艺术成果。在西周时,龙神已被人格化,并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。望京楼商城东一城门,始建于二里岗下层H9和H17之间,废弃于商代白家庄期,是具有瓮城某些特征的早商城门。根据对内蒙古巴林左右旗、辽宁北镇地区辽代皇陵遗址的调查,结合文献记载和以往的研究成果,认为辽陵有鲜明的民族性和地域性特点,但也有和宋陵等相近的时代共性,并且对于后来的陵墓制度有明显的影响。辽陵研究具有重要的学术意义,也有很大的拓空间。